【書評】來自日本的歷史名偵探，解開孩童失蹤傳說真相的經典中世紀史學研究論──讀《哈梅恩的吹笛手》／喬齊安

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【文／喬齊安】

「傳說原本是農民的歷史敘述，跟童話故事本質上是不同的。傳說一開始不過是由單純的歷史事實轉化而成，但在轉化過程中，最原初的事實在不知不覺間牢牢嵌進了庶民的思考世界框架，並被賦予了定位。」 ──奧爾格．格洛柏（奧地利民俗學家）

〈哈梅恩的吹笛人〉（Rattenfänger von Hameln），又名〈花衣魔笛手〉，這個德國民間故事隨著收錄在格林兄弟的《德國傳說》(1816) ，成為家喻戶曉的警世寓言。委託捕鼠人驅鼠後撕毀承諾，不願給予報酬的哈梅恩鎮民，遭到捕鼠人報復，吹起相同的魔幻笛聲帶走鎮上的孩子一同消失，留下後悔莫及的父母。

日本也有類似故事，那就是打開玉手箱後瞬間成為老翁的〈浦島太郎〉、以及偷看女兒在房間織布的〈鶴的報恩〉，這些民間故事結局都是悲傷的，因為他們「違背」了自己的諾言。這些童話流傳到現今，成為道德教科書。

有趣的是，〈哈梅恩的吹笛人〉普及到全世界後，以該傳說為主題的短劇、慶典，為哈梅恩市帶來觀光財；吹笛手與孩童更逐漸被賦予不同的象徵地位，擺脫地域與時間的限制，成為生命力勃發的IP典故。日本推理名家中山七里的傑作《哈梅爾吹笛人的誘拐》(2016)，犯罪現場就留下這張童話明信片，犯人以「吹笛人」的形象進行兒童連環綁架案。香港作家陳浩基的《魔笛：童話推理事件簿》(2020)則將故事拉回中世紀的哈梅恩，探索失蹤案的另一個理性真相。

由筆者製作，本土作家海德薇的出道作《禁獵童話》系列，更設計了童話家族代代相傳具有魔力的「法器」，女主角（花衣魔笛手的後代）便繼承了將音符化為魔法的「銀笛」，並捲入家族與教廷的世紀鬥爭。這個都會奇幻結合童話的概念，後來成功授權改編為國產手遊。早在這些近代小說之前，大文豪歌德就以《捕鼠人》為名寫過抒情詩，舒伯特和沃爾夫等音樂家更以此創作樂曲，可見吹笛人童話的影響力。

當傳說失去原有的樣貌，也不免令人好奇〈哈梅恩的吹笛人〉真正的起源與真相，並展開研究。這是真實發生的案件，更是史上最著名的集體失蹤案。它如何由13世紀的一起神祕事件轉化為童話故事？背後的各種真相論述，便是德國中世紀史專家阿部謹也（1935-2006）於1974年出版的《哈梅恩的吹笛手：記憶、傳說與流變，中古歐洲社會庶民心態考察》主軸。本作不僅是童話研究的重量級專著，70年代出版後還引爆日本的「歐洲中古史熱潮」，如今終於引進台灣，是繼桐生操《令人戰慄的格林童話》(1998)後，對「童話史」感興趣的讀者之福。

進入〈哈梅恩的吹笛人〉的世界之前，先釐清一些誤解：《格林童話》的原典其實是一個「傳說」，而非一則童話。德文的傳說（Sage），代表可信程度達50%以上，也就是說，這則故事本身與虛構的〈小紅帽〉、〈白雪公主〉截然不同。此外，格林兄弟撰書時設定的讀者是一般社會大眾，並非兒童。不論是傳說或童話，格林兄弟都是忠實紀錄口傳故事，並在撰寫時保留原意。因此，內容本身就具備不需改寫的懸疑色彩和完成度，在這批民間故事裡，被分類為「傳說」的〈哈梅恩的吹笛人〉，擁有極高的可信度──

阿部謹也駐德期間，從哈梅恩市集廣場教堂的玻璃彩繪，以及三份中世紀史料研究中，鎖定了明確的資訊：「1284年6月26日，哈梅恩有130名孩童，在各各他山一帶失去蹤影。」這些史料未經修飾，單純陳述事實，是這個傳說的最早紀錄。麻煩的是，130名孩童為何失蹤？失蹤原因為何完全沒有記載？這代表的意義是：「史料記錄者認為，孩童失蹤的原因本身就是謎」。換言之，學者沒有辦法純粹從史料得到解答，唯有更深入中世紀的研究，才能接近「傳說成為傳說」的可能性。

阿部列出三大問題，分析構成〈哈梅恩的吹笛人〉傳說的關係鏈：